任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化，新時(shí)代在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自文化主體性。

何謂文化主體性？所謂文化主體性，本質(zhì)上來(lái)源于人的主體性。從哲學(xué)的角度出發(fā)，人的主體性是一個(gè)復(fù)雜概念，但是，核心含義就是人的自我意識(shí)由“自在”上升到“自為”，達(dá)到一種自覺(jué)意識(shí)。它表現(xiàn)為自由、自主意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)以及在這些意識(shí)支配下的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。人的主體性自然會(huì)表現(xiàn)在文化之中，形成文化主體性。所謂文化主體性就是對(duì)特定主體所屬文化的自覺(jué)反思、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性的文化實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為對(duì)文化傳統(tǒng)的自覺(jué)創(chuàng)新實(shí)踐，以促進(jìn)文化范式、文化模式的轉(zhuǎn)換以及文化傳統(tǒng)的不斷生長(zhǎng)。所以，文化實(shí)踐是文化主體性概念的內(nèi)涵之意。歷史上，按照馬克思主義哲學(xué)的邏輯，唯心主義與唯物主義在文化主體性意涵上的主要區(qū)別在于：是停留于空洞抽象的自我意識(shí)，還是生發(fā)為現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐活動(dòng)。

如果把文化看作具有社會(huì)總體性的概念，那么與社會(huì)統(tǒng)一的文化活動(dòng)即可稱(chēng)作總體的文化實(shí)踐。且總體的文化實(shí)踐包含著具體的文化實(shí)踐形式，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。第一，從社會(huì)延續(xù)意義來(lái)看，文化實(shí)踐是文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，文化實(shí)踐真正要做的是恢復(fù)完整的社會(huì)物質(zhì)過(guò)程，其中最重要的就是恢復(fù)作為社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的文化生產(chǎn)。因此，可以說(shuō)文化生產(chǎn)實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程。第二，從文化與社會(huì)基本矛盾的關(guān)系來(lái)看，文化實(shí)踐是文化意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)基本矛盾的過(guò)程。在所有宏大的上層建筑的變革中，可以看到社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，且有意識(shí)地以政治、法律、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)意識(shí)形態(tài)試圖呈現(xiàn)和克服它的過(guò)程，這一過(guò)程就是政治實(shí)踐與文化實(shí)踐的過(guò)程。第三，從文化政治學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，文化實(shí)踐的具體機(jī)制是奪取文化霸權(quán)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐中主體性的顯現(xiàn)，因此，文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)上屬于包含著意識(shí)形態(tài)的文化實(shí)踐。

文化實(shí)踐既能夠反映出當(dāng)今時(shí)代文化的作用逐漸凸顯的巨大轉(zhuǎn)變，也能夠概括出當(dāng)代世界人類(lèi)實(shí)踐形態(tài)的普遍性質(zhì)。如果文化主體性缺少了文化實(shí)踐，那它就只是一種抽象的文化主體性，就像唯心主義中的“自我意識(shí)”一樣。而文化實(shí)踐是指總體性文化傳統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)支配下的對(duì)文化的重構(gòu)活動(dòng)，當(dāng)然，這種重構(gòu)活動(dòng)同時(shí)也包括狹義的文化上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也是一場(chǎng)偉大的文化實(shí)踐活動(dòng)。

確立文化主體性具有重要的意義。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。

首先，一個(gè)民族的文化自信依賴(lài)于文化主體性的構(gòu)建。正確認(rèn)識(shí)文化自信需要區(qū)分文化自信與文化自大、文化盲信，文化自信既不是文化自大，也不是文化盲信，這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且是非理性的。文化自大與文化盲信只會(huì)導(dǎo)致文化的停滯與落后，這在歷史上不乏前車(chē)之鑒。與之相對(duì)的，文化自信的前提是對(duì)本民族文化有清晰的理性認(rèn)知。文化自信是某種文化的主體，在秉持著對(duì)本民族文化形態(tài)理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)本民族文化具有足夠信心，且能夠理性地應(yīng)對(duì)和解決面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題和疑難困境。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)文化自信，需要我們作為文化主體在與其他民族文化的接觸中、在面對(duì)不斷變化的新環(huán)境中，始終保持一種積極的態(tài)度和自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不懈努力。一個(gè)民族的文化自信依托于文化主體性的生成、建設(shè)和成熟。

其次，中華民族文化的認(rèn)同必須建立在文化主體性之上。文化認(rèn)同是人們?cè)谔囟褡骞餐w中長(zhǎng)期形成的，以對(duì)本民族基本價(jià)值的肯定性認(rèn)同為核心，從而形成對(duì)民族生存方式、習(xí)俗和信仰等方面的肯定性認(rèn)可的文化心理，文化認(rèn)同對(duì)一個(gè)民族的文化發(fā)展至關(guān)重要。文化認(rèn)同并不是文化主體與文化傳統(tǒng)要達(dá)到一種絕對(duì)同一狀態(tài)，而是辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。因?yàn)榻^對(duì)同一論摒棄了文化主體對(duì)文化傳統(tǒng)的反思和批判的空間，既否定了文化主體性，也否定了文化傳統(tǒng)繼續(xù)生長(zhǎng)的可能性。這種理解依托于對(duì)文化傳統(tǒng)的僵化認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化傳統(tǒng)是既成的過(guò)去式，而缺失了現(xiàn)在和未來(lái)的維度。而在辯證統(tǒng)一論中，在文化主體的推動(dòng)下，文化主體與文化傳統(tǒng)之間遵循從統(tǒng)一到差異，又到統(tǒng)一的不斷反復(fù)的辯證過(guò)程。這樣，就使文化主體與文化傳統(tǒng)之間既保留了一定的理性空間，同時(shí)又保留了文化實(shí)踐和創(chuàng)造的空間，因此更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有建立起文化的主體性，才能形成真正的文化認(rèn)同。

再次，形成文化主體性是文明交流互鑒的前提。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的交流互鑒是文化發(fā)展的動(dòng)力，也是文化的正常表現(xiàn)形式。文化交流實(shí)質(zhì)上就是文化主體間的交流，因此，其中存在著“主體間”與“文化間”的問(wèn)題。對(duì)于“主體間”問(wèn)題，學(xué)界主張“主體間”是一種交互主體性，即在人與人的交往中既要形成一種互為主體的平等關(guān)系，又要形成一種“共在關(guān)系”，這就是“主體間”的交往。而“主體間”關(guān)系問(wèn)題反映到文化上就形成了“文化間”問(wèn)題?！拔幕g”的交往可以理解為一種文化“主體間”關(guān)系的延伸：文化交流是多個(gè)文化“主體間”的互鑒活動(dòng)，這種交流擺脫了文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，是一種以理性為原則的平等對(duì)話關(guān)系。因此，在文化全球化的形勢(shì)之下，世界各民族“文化間”只有在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上交流互鑒才能形成各民族之間的“共在關(guān)系”，才能重新構(gòu)建起人類(lèi)文明新形態(tài)。由此可見(jiàn)，形成文化主體性是各文明交流互鑒的前提。

最后，文化主體性是創(chuàng)造文明新形態(tài)的基礎(chǔ)。“文明新形態(tài)”的提出是相對(duì)于資本主義文明形態(tài)而言的，資本主義文明已經(jīng)經(jīng)歷四百余年的演變，進(jìn)步性與弊端已充分表現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到資本主義文明的工具理性以及功利主義原則對(duì)人類(lèi)生存所帶來(lái)的危害，在這個(gè)過(guò)程中，中華民族的文化主體性開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)近代以來(lái)的知識(shí)分子逐漸意識(shí)到創(chuàng)造一種文明新形態(tài)的迫切性，于是開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性反思，聚焦于批判西方現(xiàn)代性文化，在“中西古今”的矛盾匯集之下重新思考中國(guó)道路問(wèn)題。直到中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的提出和逐步實(shí)踐，才終于找到了一條正確的發(fā)展道路，也找到了中國(guó)實(shí)現(xiàn)超越資本主義現(xiàn)代文明、把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)以及建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)的正確道路，因此，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)依賴(lài)于文化主體性的成熟。

（作者系黑龍江大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)新研究中心研究員）