“十四五”規(guī)劃提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力。從提高社會文明程度，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系等方面，推進社會主義文化強國建設(shè)。文化強國，對年輕人意味著什么？它意味著適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范；意味著文化事業(yè)的繁榮，文化精品的推出，文化遺產(chǎn)的保護，文化傳統(tǒng)的傳承；也意味著講好中國故事，加強對外文化交流和多層次文明對話。

讓年輕人講述“可觸摸的中國”

王沛楠

2019年李子柒在中國一夜走紅，人們這時才驚訝地發(fā)現(xiàn)這個四川女孩竟然已經(jīng)在YouTube平臺上收獲了超過1000萬的粉絲。只提供中文字幕的視頻絲毫不影響海外用戶的訂閱和追隨熱情，甚至還有海外粉絲專門建立了字幕組，將李子柒的視頻內(nèi)容翻譯成英文。

無獨有偶，近年來與李子柒一同走進海外受眾視野的還有諸如辦公室小野和滇西小哥這樣的年輕素人博主。他們在YouTube平臺的粉絲關(guān)注量分別超過900萬和600萬，都已躋身全球一線YouTube博主行列?；钴S在互聯(lián)網(wǎng)平臺上的年輕人，開始成為中國對外傳播的新生力量。

2011年，中國開始在紐約時代廣場大屏幕投放國家形象系列宣傳片。將中國面孔投向“世界的十字路口”這一舉措，被視作中國以更積極的姿態(tài)投入公共外交的嘗試。

從時代廣場宣傳片投放到李子柒走紅，這十年是中國經(jīng)濟實力和國際影響力飛速提升的十年，同時也是對外傳播意識形態(tài)和話語方式悄然變化的十年。十年前出現(xiàn)在紐約時代廣場的面孔是姚明、袁隆平和楊利偉，十年之后出現(xiàn)在全球互聯(lián)網(wǎng)用戶面前的是李子柒、辦公室小野和滇西小哥?！爸鹘恰弊兓谋澈螅岛狭藬?shù)字媒體興起所帶來的對外傳播話語方式轉(zhuǎn)型。

在Facebook這樣的社交媒體和YouTube、TikTok等視頻內(nèi)容生產(chǎn)平臺成為主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)流量的入口時，年輕的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)者責(zé)無旁貸地接過大旗，成為中國對外傳播的新生力量。

為什么是年輕人？首先是因為他們對互聯(lián)網(wǎng)平臺的話語體系和敘事方式更為熟悉。相較于從傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)與消費環(huán)境中遷移而來的“數(shù)字移民”，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體長大的年輕人作為“數(shù)字原住民”更熟悉數(shù)字媒體的表達邏輯，所生產(chǎn)的內(nèi)容更貼合目標受眾的需求。

其次，隨著YouTube和TikTok等視頻平臺的興起，互聯(lián)網(wǎng)變得日益“可視化”。相較于文字，視頻內(nèi)容天然具備更強的跨文化傳播能力，更容易被語言不通的不同文化社群理解。因此，習(xí)慣于使用YouTube和TikTok的年輕人更容易借助視覺文本生產(chǎn)的內(nèi)容跨越語言和文化的界限，觸及并打動海外受眾。

第三，年輕的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)者成長于更為現(xiàn)代和開放的中國，因此這一代人的生活經(jīng)驗更容易與海外受眾對話，這使得他們生產(chǎn)的內(nèi)容貼近現(xiàn)實，富有生活情趣。無論是李子柒視頻中呈現(xiàn)的中國鄉(xiāng)村生活，還是辦公室小野對于現(xiàn)代都市青年生活的刻畫，都包含了傳統(tǒng)的形象宣傳片較為標簽化的敘事中難以尋覓的生活化場景，這種場景也同樣更容易與海外年輕人產(chǎn)生共鳴。

因此，數(shù)字媒體的話語邏輯、視頻文本的跨文化特性與年輕人獨特的生活經(jīng)驗相結(jié)合，形成了互聯(lián)網(wǎng)時代對外傳播的一條新路。對于沒有過于沉重的歷史包袱和苦難記憶的90后和00后而言，他們能夠以更加自信和輕松的風(fēng)格進行自我表達。他們在不經(jīng)意間也將中國年輕人對于生活和時代的理解融入作品之中，講述了一種不同于以往的“中國故事”。

從這個角度來看，從時代廣場宣傳片投放到李子柒等博主大火的十年，正是傳統(tǒng)大眾傳播向互聯(lián)網(wǎng)分眾傳播的轉(zhuǎn)變，也是中國故事從單一的國家敘事主導(dǎo)向多元主體參與敘事建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。如果說傳統(tǒng)的對外傳播是回應(yīng)式的，更多是為了消除偏見、回應(yīng)爭議、改變海外媒體涉華報道中形成的刻板印象而展開，那么以年輕人為主導(dǎo)的對外傳播則是建構(gòu)式的，更多是為了講述故事、分享體驗。

如果說十年前的形象宣傳片還會讓海外受眾覺得有些距離感，那么如今大火的李子柒和辦公室小野則真正帶來了一幅“可觸摸”的中國圖景，讓海外受眾能夠從更貼近中國人現(xiàn)實生活的景象中重新理解一個“日?；钡闹袊约靶乱淮袊贻p人理解生活和世界的方式。

對于生長在數(shù)字媒體時代的年輕人而言，上B站刷抖音已經(jīng)是其生活的一部分。在他們深度參與并理解視頻文本的內(nèi)容邏輯之后，必然會有更多諸如李子柒和辦公室小野這樣的年輕人走向海外，成為這種“日?；敝袊适碌男乱淮v述者。（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士、寫作與溝通教學(xué)中心教師）

打破“臉譜化”的符號 把文化從博物館里請出來

吳蘅

在歐洲當(dāng)交換生時，我送了些京劇娃娃造型的圓珠筆給當(dāng)?shù)厥矣炎鳛槎Y物，感謝他們對我的照顧。小禮物深得大家喜愛，甚至變成他們“炫耀”的資本。其中一個朋友第二天得意地向我反饋，同事對圓珠筆上的京劇扮相備感新奇，而且都羨慕他交到了一個中國朋友。

身為留學(xué)生，我在那一刻當(dāng)然是自豪的，這證明我們中國文化很有吸引力嘛！

可在有些時候，這種“吸引力”也給我?guī)砝Щ?。比如一起上課的同學(xué)跟我這個中國人套近乎，聊的無非都是中餐怎么可以這么好吃，漢字好神秘，你的名字究竟怎么讀呀？西方人眼中的“中國文化”仿佛都是些博物館里的化石，他們好奇地觀摩打量，但始終無法理解。而且“博物館”里的“展品”幾十年來似乎都沒更新過，提到中國，無非就是京劇啊、大熊貓啊、長城啊，還有被“西化”過的中國菜。

當(dāng)然這是快十年前的事了，如今情況多少有些不一樣。比如近年李子柒在國外視頻網(wǎng)站大火，被外國網(wǎng)友奉為“女神”，就是個值得注意的現(xiàn)象。中國農(nóng)家女孩種菜劈柴做飯，搭建中國式的理想田園生活，幾乎每一個視頻海外播放量都在500萬以上。這不也是文化吸引力么？

其實，李子柒沒有刻意去“展示”中國文化，她在海外走紅更多是無心插柳。恰恰是這種“無心插柳”，更能給我們啟示。我們底蘊深厚的傳統(tǒng)，給文化發(fā)展提供了足夠豐富的素材，以及源源不斷的精神源泉，我們需相信這其中的力量。一年四季、一餐一飯中其實都蘊含著“文化”，比如李子柒視頻里所展示的順時而食，她和奶奶相互陪伴、鄉(xiāng)親相互幫襯中的人情味，其實都包含著中國人的生活哲學(xué)，只不過我們平時或許忽略了其中的美和底蘊，以及它們對我們的生活潛移默化的指引。李子柒做的東西跟“高端”毫不沾邊，但在不經(jīng)意間，讓中國傳統(tǒng)文化中某些精神內(nèi)核“活”了起來，而且是以一種平易近人且高度契合現(xiàn)代人審美趣味的形式呈現(xiàn)，這是她比過去那些符號化的“中國元素”高明的地方。

近些年很容易觀察到一個現(xiàn)象，就是我們越來越有意識打撈失落的傳統(tǒng)，不論是審美層面還是精神層面?！掇渌略谑帧愤@樣以古體詩詩人、古詩詞學(xué)者為主角的紀錄片，能收獲相當(dāng)范圍的關(guān)注，在早些年恐怕是難以想象的。而更大眾的文化層面，“中國風(fēng)”在年輕人中間流行，“國潮”跨界興盛，則與之相映成趣，其中我認為最可喜的現(xiàn)象，莫過于“百年老店”故宮放下身段，以亦莊亦諧的輕松姿態(tài)做出了一系列富于創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。一面是古典美、古典“士人”精神被重新發(fā)現(xiàn)，一面是“文化”走出舊路徑，主動與現(xiàn)代文化、商業(yè)文化碰撞，擦出意想不到的火花，我們珍視傳統(tǒng)，又不懼怕創(chuàng)新，傳統(tǒng)可以找到抓手煥發(fā)新的生機，這背后其實是底氣和自信。對文化復(fù)興而言，這不正是極好的氛圍么？

文化的繁榮和影響力，本就是中國夢的一個關(guān)鍵支撐。但文化有自己的生長規(guī)律，在導(dǎo)向正的基礎(chǔ)上，文化昌盛更有賴于自由開明的發(fā)展環(huán)境。在如今這個傳統(tǒng)文化價值重獲體認的時代，對待外來文化的態(tài)度也顯得尤為重要。中國歷史上最為自信雍容的盛唐，也是最“胡漢難辨”的時代。這是盛唐自信的體現(xiàn)，也是其璀璨文化碩果的精神來源之一。任何事物都不可避免與時代對話、與世界對話，文化更是如此，狹隘的心態(tài)、局促的思維，都是文化的敵人。

把我們的文化從“博物館”里請出來吧，希望以后遇到外國友人，他們眼中的中國文化更生動有趣，不再是那些臉譜化的符號了。

文化傳承：找到傳統(tǒng)與“網(wǎng)紅”的契合之處

孫佳山 肖涵予

傳承傳統(tǒng)文化在今天的重要性已經(jīng)毋庸置疑。黨的十九屆五中全會高度重視文化建設(shè)，從戰(zhàn)略全局上作出了高瞻遠矚的規(guī)劃和部署，并明確提出到2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標。其中，文化傳承的作用進一步凸顯，因為這直接這關(guān)乎著實現(xiàn)“中華文化影響力進一步提升，中華民族凝聚力進一步增強”的宏偉目標。

事實上，文化傳承在今天，不只是傳統(tǒng)意義上對國學(xué)文化的繼承，也包括在網(wǎng)絡(luò)文化、國際交流文化氛圍等新的文化場域中的“創(chuàng)造性傳承”。這也引起我們更多的思考：對傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容的傳承，將對年輕人更有現(xiàn)實意義？

首先，我們應(yīng)該意識到，傳統(tǒng)文化不全是精華，一些隱性的糟粕仍在影響著我們，甚至有些人打著“傳承傳統(tǒng)文化”的旗號來傳播負面文化。比如近年備受關(guān)注的“女德班”，就是丑陋的“男尊女卑”文化在今天的“復(fù)活”。因此，能夠用正確的價值觀來引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，對年輕人意義重大。

再者，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要找到其中與新時代青年文化熱點契合之處。比如，近年在年輕人中流行的“博物館熱”，就是很值得品味的典型案例。

曾經(jīng)在不少人的認知中，存在對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刻板印象，認為這些都是無趣的“老古董”，但近年興起的一些新的文化樣態(tài)則改變了這些成見。

從《我在故宮修文物》《中國詩詞大會》《國家寶藏》到《上新了·故宮》，當(dāng)下的青年群體對于文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出了令人驚嘆的巨大熱情。不僅是故宮、天壇等知名的文化景點，包括陜西博物館、新疆博物館、四川杜甫草堂博物館等地方博物館也都已成為“網(wǎng)紅打卡”的熱門地點。 究其原因，顯然與這些博物館或相關(guān)節(jié)目“有趣且有料”有關(guān)，讓年輕人在樂趣中學(xué)習(xí)，在求知中獲得更多精神享受，這對幫助年輕人養(yǎng)成對傳統(tǒng)文化的興趣、獲得更多傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，有非常關(guān)鍵的意義。

另外，對傳統(tǒng)文化中知識性較強的文化元素的傳承，對年輕人參與構(gòu)建文化強國也有現(xiàn)實意義。比如，近年在年輕人中流行的漢服文化與京劇文化，還是有一定“入場門檻”的。即便很多年輕人是被漢服的華美靚麗與京劇的精彩表演所點燃的興趣，他們也會由興趣入手，去了解它們背后的歷史與文化知識。通過喜歡漢服而喜歡中國古代服飾文化，進而去研讀沈從文《中國古代服飾研究》的年輕人也不在少數(shù)。知識性與專業(yè)性，是傳承傳統(tǒng)文化中必備的要素，而這也將幫助更多年輕人熱衷探索文化世界的奧秘，對提高年輕人的文化素養(yǎng)與綜合能力大有裨益。

經(jīng)過上述對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承，年輕人將成為構(gòu)建文化強國的重要力量。為了讓傳承傳統(tǒng)文化的舉措進一步助力文化強國的建設(shè)，有必要至少做好兩個方面的事情。

首先，就是做好傳承傳統(tǒng)文化的“多方位”與“全覆蓋”工作。雖然一些傳統(tǒng)文化要素吸引了廣大年輕人，但不可否認，其中有不少都是受過高等教育的人。對那些受教育程度較低、身居偏遠小城市或縣城、農(nóng)村的年輕人，他們能在多大程度上接受與傳承傳統(tǒng)文化，其實還是一個未知數(shù)。我們不能忽視那些“沉默的大多數(shù)”——通過網(wǎng)絡(luò)文化傳播，義務(wù)階段教育與媒體宣傳等方面的工作，應(yīng)當(dāng)在最大程度上讓他們獲得傳統(tǒng)文化的知識，形成對傳統(tǒng)文化的興趣，成為未來在傳承傳統(tǒng)文化中的重要群體。

再者，還要兼顧好傳承傳統(tǒng)文化與國際文化交流的關(guān)系。我們不能孤立地看待傳承傳統(tǒng)文化的問題，要從世界文化之林中正確評估自己的身份與處境，在國際文化交流中增強自我認同感，并且獲得更加開放的文化心態(tài)。比如，近年在互聯(lián)網(wǎng)上，一些中國年輕網(wǎng)民把古漢語、中國歷史地圖之類的視頻公開發(fā)布，并且與外國網(wǎng)友密切互動——這樣做并不是一種“文化炫耀”，而是基于文化自信的文化交流。年輕人在汲取古代歷史文化知識的同時，也在傳播中國文化形象，對塑造更好的國家形象與建設(shè)文化強國都有現(xiàn)實作用。

文化事業(yè)不是“霸總”“甜寵”的堆積

燕子

我的大學(xué)時光，是在北京度過的。盡管那里的冬天干燥寒冷，夏天又無比酷熱，但我始終對這座在朋友眼中“不宜居”的城市，有一份難以割舍的感情。這份感情，寄托在喧囂的南鑼鼓巷旁，那個小小的蓬蒿劇場里，寄托在擁堵的北四環(huán)外，那個寬闊的798里，也寄托在我高攀不上的清華大學(xué)門口，安靜的萬圣書園里。當(dāng)我感到平淡的校園生活需要加上一點“佐料”的時候，我不需要縱情聲色之間，也不需要收拾去遠方的行囊，只要走出校門，坐上地鐵，自然有戲劇、藝術(shù)、哲學(xué)與音樂的世界，在這座城市的各個角落等待著我。

2017年，我結(jié)束了6年的校園生活，來到現(xiàn)在的城市，展開了我人生中第一份、也是理想中的工作。當(dāng)我走進音樂廳的大門，坐在音控室的椅子上，意識到自己從此不再僅是聽眾，而有機會通過策劃表演、引進樂團等方式，為和我一樣的聽眾們“造夢”的時候，我的心情無比激動。曾經(jīng)的我，在豐富的文化資源滋養(yǎng)下，終于長成了一名能為文化事業(yè)添磚加瓦的“小兵”，這讓我的心里照滿了驕傲的光，也讓我的手心和臉蛋幸福得發(fā)燙。

記得當(dāng)年，在大學(xué)的哲學(xué)社里，我曾和一個男同學(xué)爭辯，文化事業(yè)對社會到底有多重要——在他看來：文化是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，因此只是社會發(fā)展水平的自然體現(xiàn)，搞得再好，至多也就是起到一點錦上添花的作用。然而我并不這么認為，如果說經(jīng)濟指標和民生保障直接影響著人們的物質(zhì)生活，進而決定著一個社會的“下限”，那么文化和藝術(shù)的發(fā)展水平，則直接與我們的精神世界相連相通，進而決定著這個社會的“上限”。具體到實際生活上，我們能接觸、體驗到的文化生活越是多元，我們的精神世界也就越會豐富多彩，進而有機會迸發(fā)出更多思辨與創(chuàng)新的光芒。

工作以后，我常常在音樂廳開會時，從領(lǐng)導(dǎo)宣講的材料中聽到“文化強國”的提法。因此，我時不時會思考：當(dāng)我們談?wù)摻ㄔO(shè)文化強國的時候，我們談?wù)摰牡降资鞘裁?？在這件事上，宏觀層面的國家綱領(lǐng)性文件，當(dāng)然會有專業(yè)、全面、正式、標準的闡釋。不過，從個人體會出發(fā)，我覺得衡量文化強國建設(shè)水平最直觀的指標，就是我們究竟能享受到何種水平的文化生活。在北京的大學(xué)歲月，給我留下的最寶貴的東西，就是這座城市又多又好的精神食糧。我在工作之后所做的最主要的一件事，也正是想方設(shè)法，為與我共同生活的人“烹飪”出更多、更好的精神食糧。

在我的愿景中，屬于我們的文化強國，應(yīng)當(dāng)是一派百花齊放、千帆競渡的景象。我企盼傳統(tǒng)的煥發(fā)新的生機，也渴望現(xiàn)代的擁有多種走向；我樂見本土的講述我們自己的故事，也期待外來的給人驚喜的碰撞；我想每個人都能找到屬于自己的“陽春白雪”，也希望能坦然地在“下里巴人”面前放聲大笑。

此時此刻，如果只看那些與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的數(shù)字報表，我們很容易以為：中國早就實現(xiàn)了建設(shè)文化強國的目標，我們有著全球最多的讀者、觀眾與聽眾，更有天文數(shù)字一般的文化產(chǎn)值。不論是藝術(shù)展覽還是網(wǎng)絡(luò)電視劇，我們都絕無必要擔(dān)心它們的數(shù)量。但是，很多時候，我們看到的東西有些是千篇一律的，缺少交流的年輕藝術(shù)家們重復(fù)地表達相同的“先鋒”理念，大眾傳媒則用連串的“霸總”“甜寵”“古風(fēng)”讓觀眾滿足于最淺表的需求。這種同質(zhì)化的堆積，或許能夠支撐起一個繁榮的“文化產(chǎn)業(yè)”，但是卻注定無法成就真正的“文化事業(yè)”。

要改變現(xiàn)有的不足，說難也難，說容易也容易。之所以說難，是因為我們發(fā)展文化事業(yè)的道路是不平坦的，之所以說容易，則是因為包括我在內(nèi)，許許多多平凡的文化從業(yè)者，都能從自己做起，實實在在地為我們理想中的東西貢獻一點力量。當(dāng)我和同事一起策劃未來的演出安排時，我們每時每刻都在思考，如何把手里的傳統(tǒng)文化資源玩出一些新花樣，又或者從國外引進什么前所未見的表演形式。與此同時，我們也致力于打破音樂表演形式的框架，在不同媒介形式之間嘗試各種各樣的融合創(chuàng)新。一個音樂廳的創(chuàng)造，在14億人的文化市場里或許翻不起多大的水花，但只要有更多和我們一樣的人，在做著一樣的事，讓傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、本土文化、國際文化在這片土地上共同成長，交相輝映，我們必然能在“美美與共”之間，讓祖國的文化事業(yè)發(fā)展得更加繁盛。

全民抗疫為公民道德建設(shè)帶來啟示

朱海林

今年年初，在新冠肺炎疫情暴發(fā)后，中國展示出超常規(guī)的效率，抗疫效果顯著。背后除了“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，有效的公民道德建設(shè)同樣起到關(guān)鍵作用。

疫情防控工作的展開，面臨一系列復(fù)雜的倫理沖突，全體公民對危機的應(yīng)對，也是一面社會道德的鏡子。在現(xiàn)實層面，疫情防控涉及公共衛(wèi)生、法律政策和社會管理等諸多方面，從倫理學(xué)角度出發(fā)，則存在價值觀和道德觀層面的倫理沖突。

實際上，新冠肺炎疫情防控環(huán)節(jié)中存在的倫理沖突，是公民主體所面臨的不同道德價值之間的沖突，公民在疫情防控各個環(huán)節(jié)做出的選擇，都是從個人道德認識出發(fā)確立的，是在公共政策措施和行動方案中不斷權(quán)衡取舍的過程。

比如，尊重公民的自主性，是生命倫理學(xué)基本原則之一，但在疫情防控過程中，政府作為維護公共健康的義務(wù)主體，必要時有對個人自由實施干預(yù)以維護公共健康的義務(wù)，以便更好貫徹防疫政策，使公共健康的效用最大化。

社會開展疫情防控工作，必然采取全國性干預(yù)措施，這要求公民自覺遵守公共防疫要求、積極配合國家防疫政策。比如駐守家中、出門戴口罩、保持社交距離等。在大規(guī)模干預(yù)措施中，最嚴格的是“封城封路封村封小區(qū)”以及追蹤和強制隔離。

為了疫情防控效果，國家對患者行動軌跡等信息予以公開，這是基于疫情防控的具體語境和客觀現(xiàn)實需要，是為了優(yōu)先保障公眾的知情權(quán)，讓公眾了解、遠離傳染源，使政府有效隔離、切斷傳染源，從而阻止病毒擴散。這樣的公民義務(wù)，同樣是諸如《傳染病防治法》等法規(guī)的要求。

根本上，我國疫情防控工作對公民道德的要求，有利于實現(xiàn)國家與社會“最大善的目的”。防疫所要求的公民個人道德、責(zé)任和義務(wù)，需要個人在道德倫理的星空下，不斷進行價值排序，區(qū)分各種道德價值位階的關(guān)系，最終超越倫理層面的沖突，做出正確而又符合公共利益的個人選擇。

疫情防控中，公民道德的進步，還體現(xiàn)在人們對廣大醫(yī)護群體的關(guān)懷。在珍視醫(yī)護群體、尊重醫(yī)護工作者方面，社會逐步形成更多共識，有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，化解和減少醫(yī)患矛盾。抗疫過程中，社會上客觀看待那些感染病毒的少數(shù)人群，尊重他們的個人隱私，來自社會的平視，能夠給他們帶來溫暖，有助于全社會更科學(xué)地認識病毒，正確恰當(dāng)?shù)貙Υ』肌?/p>

近期，“十四五”規(guī)劃綱要提出，要推動形成適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。在疫情防控中，普通公民表現(xiàn)出的嶄新道德風(fēng)貌，是社會公共道德進步的充分印證和集中展現(xiàn)，為今后公民道德建設(shè)帶來了諸多啟示。

首先，要注重道德要求的層次性?？挂哌^程中，我國社會所展現(xiàn)的道德水準，有體現(xiàn)英雄和先鋒模范的“先進性道德”，也有涉及普通公民生活中自覺遵守公共防疫要求的具體方面。社會公民道德建設(shè)的進程，后者的涵養(yǎng)提升更為基礎(chǔ)。

其次，鐘南山、李蘭娟等人進入校園，現(xiàn)場氣氛便秒變“追星”現(xiàn)場。這啟發(fā)我們，可以發(fā)揮先鋒模范的道德引領(lǐng)作用。

最后，要善于從傳統(tǒng)文化中提煉有益資源。哲學(xué)家牟宗三說過，中國文化的核心是生命的學(xué)問。有時候，普通人遵守公共防疫要求，其實是“人命最重”等傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這說明從傳統(tǒng)文化中挖掘、整理、提煉道德觀念和倫理精神，并不斷注入新的時代內(nèi)涵，可以使公民道德建設(shè)取得事半功倍的效果。（作者系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師）